D’après les Bollandistes, le père GIRY, les propres des diocèses et tous les travaux hagiographiques.
D’après les Bollandistes, le père GIRY, les propres des diocèses et tous les travaux hagiographiques.
Découvrez la vie extraordinaire de saint Isidore de Séville, un phare de la foi catholique dont l’héritage transcende les siècles. Au-delà de ses exploits théologiques et de son dévouement pastoral, l’histoire de saint Isidore est également marquée par sa canonisation, un événement d’une importance capitale pour son culte et sa vénération dans l’Église.
Né dans une famille profondément pieuse, Isidore grandit imprégné de la foi catholique. Sa jeunesse fut marquée par un zèle ardent pour l’étude théologique et un désir profond de servir Dieu et son Église. Sous la tutelle de son frère, saint Léandre, il reçut une éducation théologique et pastorale solide qui devait façonner son ministère futur.
La vie de saint Isidore fut marquée par un engagement inflexible dans la défense de la foi catholique. Aux côtés de son frère, il affronta avec intrépidité les hérésies qui menaçaient l’unité de l’Église, notamment l’arianisme répandu parmi les Visigoths. Devenu archevêque de Séville, il entreprit une mission de restauration de la discipline ecclésiastique, présidant avec autorité les conciles de Séville et de Tolède qui furent des étapes cruciales dans la réaffirmation de la foi catholique en Espagne.
Outre son rôle de défenseur de la foi, saint Isidore fut un érudit prolifique et un penseur théologique éclairé. Il se distingua par ses efforts pour réformer les pratiques liturgiques, notamment en révisant le missel et le bréviaire pour promouvoir la dignité et la solennité des offices divins. Ses écrits théologiques, d’une profondeur remarquable, offrent une réflexion éclairante sur des sujets tels que la Trinité, l’Incarnation et la nature de l’Église. Son œuvre, saluée par le huitième concile de Tolède comme un trésor de la doctrine catholique, continue d’enrichir la pensée théologique de l’Église.
Saint Isidore est également vénéré pour les nombreux miracles attribués à son intercession, attestant de sa sainteté et de sa proximité avec Dieu. Ces miracles, qui incluent des guérisons miraculeuses, des interventions divines et des prodiges, ont renforcé la foi des croyants et ont contribué à sa réputation de sainteté.
La canonisation de saint Isidore, réalisée par l’Église catholique, fut le couronnement de sa vie de sainteté et de dévotion. Reconnu pour ses vertus héroïques et ses nombreux miracles, Isidore fut officiellement déclaré saint par l’autorité ecclésiastique, recevant ainsi la reconnaissance et l’honneur de toute l’Église.
La canonisation de saint Isidore de Séville est le témoignage solennel de sa sainteté et de son impact durable sur l’Église catholique. Son héritage théologique, son combat pour la foi, ses miracles et sa canonisation témoignent de la puissance de sa vie et de son exemple pour les croyants du monde entier. Puissions-nous, à l’instar de saint Isidore, être des témoins de la vérité évangélique et des instruments de la grâce divine dans le monde.
On a donné pour attributs à saint Isidore les abeilles, un prince qui est à ses pieds et une plume. Les abeilles symbolisent, sinon la douceur de son éloquence, au moins le charme et l’abondance incroyable de sa parole.
« Car il avait », dit saint Braulion, « une facilité d’élocution admirable, et se proportionnait sans contrainte à l’intelligence de ceux qu’il avait à instruire ».
« On aimait », ajoute saint Ildefonse, « à l’entendre dire deux fois la même chose ; et quand même il l’aurait répétée plusieurs fois, on n’en eût pas été ennuyé ».
Enfin, les abeilles, qui sont devenues comme son blason, n’expriment-elles pas aussi cette diligence avec laquelle il butina à travers tous les livres de l’antiquité, pour produire de véritables encyclopédies de tout le savoir humain ? La plume symbolise également l’écrivain, et un prince est à ses pieds parce qu’il acheva de réconcilier avec l’Église les Goths ariens, maîtres de l’Espagne.
Comment remplir les devoirs de son, état ? 1° Ceux qui sont appelés aux fonctions de la vie activée doivent sans doute y vaquer avec une grande fidélité ; agir autrement, ce serait renverser l’ordre établi par la Providence. Mais qu’ils prennent garde de tomber dans l’illusion ; et cela est inévitable s’ils n’ont des temps marqués pour les exercices de la vie intérieure. 2° Plus on est exposé aux distractions par son état, plus on doit avoir soin de se rapprocher de Dieu par le recueillement, afin de ne jamais cesser de lui être uni par la charité
Les ouvrages que nous avons de saint Isidore, sont :
1°) Une Chronique, qui commence à la création, et finit à l’an 626 de Jésus-Christ.
2°) L’Histoire des rois des Goths, des Vandales et des Suèves, dont on n’avait qu’une partie dans les anciennes éditions.
3°) Les vingt livres des Origines ou des Etymologies. Saint Isidore n’avait pas mis la dernière main à cet ouvrage ; ce fut Braulion, évêque de Saragosse, qui le retoucha et qui lui donna la forme dans laquelle il est aujourd’hui. L’auteur y traite de la grammaire, de la logique, de la rhétorique, de l’arithmétique, de la géométrie, des mathématiques, de l’astronomie, de la médecine, de l’agriculture, de la navigation, de la chronologie. Il donne de courtes définitions de chaque science, avec les étymologies des mots grecs et latins, comme on les entendait de son temps. Le sixième livre est un des plus intéressants : il y est parlé des écritures de l’un et de l’autre testament, et de leur canonicité ; de la liturgie et de ses différentes parties qui sont les mêmes que celles d’aujourd’hui ; des sacrements de baptême, de confirmation, de pénitence, d’eucharistie, et de leurs effets par rapport à l’âme de ceux qui les reçoivent ; des abstinences, des jeûnes, de la nécessité de pleurer ses péchés, et de ne les plus commettre à l’avenir, etc. Le septième livre doit être regardé comme un abrégé de théologie.
4°) Le Catalogue des écrivains ecclésiastiques. Il en renferme trente-trois.
5°) Le livre De la vie et de la mort des Saints de l’un et de l’autre Testament.
6°) Les deux livres Des offices divins ou ecclésiastiques, écrit, vers l’an 610, et adressés à son frère Fulgent. Saint Isidore y développe parfaitement l’origine des différentes parties et des diverses cérémonies de l’office ecclésiastique, Cet ouvrage a toujours été regardé comme fort utile par rapport à la discipline de l’Église.
7°) Les deux livres Des différences ou de la propriété des Verbes ; le livre Des différences ou de la propriété du discours. Ces ouvrages n’ont guère d’autre objet que la grammaire.
8°) Les deux livres de Synonymes ou des Soliloques. C’est une espèce de dialogue entre l’homme et la raison. Le livre Mépris du monde, que tous les savants n’attribuent point à Saint Isidore, est presque entièrement tiré du précédent ouvrage. On doit porter le même jugement de la règle de la vie.
9°) Œuvres diverses de morale, qui sont : 1 – Discours de consolation à un pénitent trop effrayé des jugements de Dieu ; 2 – Lamentation d’un pénitent sur ses péchés (en vers trochaïques) ; 3 – Prière pour demander à Dieu la grâce de se corriger ; 4 – Prière pour ne pas tomber dans les pièges du démon.
10°) Le livre de la nature des choses ou du monde, adressé à Sisebut, roi des Goths. Saint Isidore y répond à diverses questions philosophiques que le prince lui avait faites. Le livre des avants propos aux livres des deux Testaments.
11°) Commentaires sur les livres historiques de l’Ancien Testament. Nous n’avons dans les imprimés qu’une partie de ces commentaires, quoique saint Isidore eût expliqué tous les livres de l’Ancien Testament. Quelques auteurs attribuent à Isidore de Cordoue les commentaires sur les quatre livres des rois ; mais c’est à tort, dit D. Ceillier : ils sont du même style.
12°) Le livre des Allégories de l’Écriture Sainte.
13°) Les deux livres contre les Juifs ou le Traité de fide catholica, un des principaux monuments de son génie, dédié à une sœur qu’il aimait tendrement, sainte Florentine. Le premier traite de la naissance, de la Passion, etc., de Notre-Seigneur ; l’autre de la vocation des Gentils.
14°) Les trois livres des Sentences ou du souverain bien. Cet ouvrage est presque tout tiré des morales de saint Grégoire, pape.
15°) Plusieurs Lettres : 1 – celle adressée à Redemptus, Labbe la regarde avec raison comme fausse ; 2 – La Règle des moines, divisée en vingt-quatre chapitres, et adressée aux religieux d’Honori, dans la province Rétique.
16°) Le livre Du combat des vertus et des vices. Plusieurs savants attribuent cet ouvrage au B. Ambroise Autpert, abbé d’un monastère d’Italie dans le VIIIe siècle.
17°) Le Commentaire sur le Cantique des Cantiques.
18°) Le livre de l’Ordre des créatures, imprimé pour la première fois dans le premier tome du Spicilège (Spicilegium) de D. Luc d’Achéry.
Voici le titre de quelques chapitres de ce curieux ouvrage :
De la créature spirituelle. – Des eaux qui sont sur le firmament. – Du firmament. – De l’espace supérieur et du paradis du ciel. – De l’espace inférieur et des divers hémisphères. – Du diable et de la nature des démons. – De la nature des eaux et du mouvement de l’Océan. – De la situation de la terre. -Des diverses classes de pécheurs et du lieu des expiations, – Du feu du purgatoire. – De la vie future. Cet ouvrage commence par un chapitre consacré à la Trinité : c’était la question de l’époque en Espagne.
On n’a aucune preuve que le Glossaire qui porte le nom de saint Isidore soit véritablement de lui.
Le corps de saint Isidore fut inhumé au lieu même où il mourut. En l’année 1038, il fut transféré en la ville de Léon, capitale du royaume du même nom, où il repose dans l’église de Saint-Jean-Baptiste, laquelle porte aujourd’hui le nom de Saint-Isidore.
Pour bien juger des services que saint Isidore a rendus à l’Église et à l’Espagne, il faut surtout le considérer comme écrivain ecclésiastique et réformateur des hautes études. Nous ne saurions mieux faire que de reproduire le tableau de cet utile et glorieux épiscopat tracé par l’illustre auteur des Moines d’Occident.
« Pendant quarante ans d’épiscopat », dit-il, « sa science, son zèle, son autorité, consolidèrent l’heureuse révolution et la renaissance littéraire dont son frère avait été le premier auteur. Il acheva de détruire l’arianisme, étouffa la nouvelle hérésie des Acéphales, continua, fortifia et agrandit le vaste système d’éducation dont Séville était le foyer, et qu’il fit étendre, par le quatrième concile de Tolède, à toutes les églises épiscopales d’Espagne, en prescrivant partout l’étude du grec et de l’hébreu.
« Il fut en outre le créateur de cette liturgie espagnole, si poétique et si imposante, qui, sous le nom de Mozarabe, survécut à la ruine de l’Église wisigothe et mérita d’être ressuscitée par le grand Ximenès.
« Écrivain fécond, infatigable et prodigieusement érudit, il rédigea, entre tant d’autres travaux, l’histoire des Goths, de leurs conquêtes et de leur domination en Espagne. Il a fait connaître Aristote aux peuples nouveaux de l’Occident, longtemps avant que les Arabes ne vinssent le remettre en vogue».
O Dieu, qui avez daigné donner providentiellement à votre Église le bienheureux Jérôme, votre confesseur, comme un des plus grands docteurs en ce qui concerne l’explication des saintes Écritures : faites, nous vous en supplions, par ses mérites et son intercession, qu’avec l’aide de votre grâce, nous puissions mettre en pratique ses leçons et ses exemples. Par J.-C. N.-S. Ainsi soit-il.
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